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研讨会上的讲话_艺术家资讯_雅昌新闻

发布时间:2020-04-17 17:31编辑:收藏浏览(59)

    完全意义的中国山水画肇始于魏晋南北朝时期。由于这一时期社会的动荡,政权的更迭频繁,使当时的文人士大夫弃儒学而潜心老、庄,避祸归隐于田园,陶然寄情于山水,以求得安逸宁静的清远玄妙境界。在所谓命如朝露的生存状态下,努力探寻着现实人生中自我存在的终极意义;希望能把握天地宇宙的人文精神于生命创造之中,发天地之虚灵,赋山水以情致。在这种社会和人文背景下,与田园诗出现的同时,山水画得到了兴盛和发展。

    自顾恺之之后,中国山水画创作名家辈出。虽有士人和画工的体格之分,此后又派系分殊,但虽殊途其而理法不悖,那就是都强调道、理、情、趣。宗炳遍历名山,主张圣人含道映物的山水以形媚道之说,卧游以悟道,澄怀以畅神;王微则幽居独处,主张本乎形者融灵,故所托不动的神形一本之说,明神降之以拟太虚之体。中国山水画的基本理论基础因此而立。

    中国山水画发展到今天,含道、媚道、拟太虚之体的人文关怀经盛唐的诗画一境、南宋的残山剩水、元四家的典雅淳古、晚明的独抒性灵、清代四王的归宗复祖,在黄宾虹、傅抱石、李可染的时代,形成了又一个高峰。黄宾虹以苍健浑朴、华滋厚重;傅抱石以开张胆魄、奋跃飞动;李可染以为祖国山河立传的审美理想,一扫明清颓败萎靡的社会风气对画家精神气质的影响。创造出一代新风。

    诚然,面对这样一个经济一体、文化多元的时代,回归传统、面向世界都是对当代中国山水画创作善意的提醒和美好的期待。但是,我认为:坚持以传统文化的现代性,主流文化的艺术性,去探究中国山水画之新境地,应该是我们创作实践的基本出发点。

    作为一个长期从事山水画教学、研究和创作的美术工作者,我认为:作画惟以先求心净,方可日臻心静,由此便可别造一番心境。所谓净,意在净其巾幂,敬其祓除(《国语周语中》),因其于初时虽无净心,然彼其施遇善识,便获胜报(《百喻经五百欢喜丸喻》)。继以外若无为默而识,净泊自守以道意(班固《弈旨》)。于周遭的境遇,涤垢存清,自能心无妄念,对境不迷;其所谓静,意在纯粹而不杂,静一而不变(《庄子刻意》)。又能辟耳目之欲,而远蚊蝱之声(《荀子解蔽》),纵使千变万化,而心恒静一(成玄英疏《庄子刻意》)。自能不为熊熊之光,绚烂之色,而静虚澹淡(梅曾亮《太乙舟山房文集序》);以笔墨丹青挥写自成于心意对象的世界,以达文工画妙各臻极,异境怳惚移于斯(韩愈《桃园图》)。这样,才能与前贤的澄怀、悟道、融灵、畅神诸说,文脉遥应,画理相通。才能别出意境,迥异于时流。才能接近王国维先生之所谓有境界,自成高格(王国维《人间词话》)。

    我从小生长在山乡,从无高蹈之念,更无绝俗之想,只是将艰辛中所感动的生命意旨,与山水万象神遇迹化。在主观情思的以我观物中感受、表达主、客观溶一的有我之境。以真挚深厚的人间情愿及生命关怀,予人以某种感念和睱思。

    古人之与山水,是以天人合一的山水精神,寄意仁智之乐。失意时,隐逸山林,流连于山清水秀之间,以解脱人生的痛苦,寄托隐逸之情思;得意时,则借山水之乐以解脱官场纷争、俗务烦恼,寄托圣人之徒仁者乐山,智者乐水的情怀。每逢战乱频仍,则为避难而隐匿山林;幸生升平盛世,得入庙堂,因忙于治平,无暇遊走于山水之间,则思林下之闲,借写山水得不下堂筵,坐穷泉壑的卧遊。当代山水画,所关怀的应当是成就由隐逸山野之气到时代精神的创造。

    李可染先生的山水画是对祖国、对家乡的歌颂,它给人精神上崇高的启示(转引自《金铁烟云李可染的艺术世界》)之说,及其《万山红遍》、《山河颂》等力作,为当代山水画创作由文人士大夫隐逸、忘尘的山野之气到时代精神的创造开一先声。作为一个后继者,我们不但要继承可染先生的重苦学、重写生之艺术精神,更应该承接其歌颂、崇高的美学理想,为当代山水画之创作开一新境。

    只有我们曾经的情感、思想、希望和劳动都在这山水里刻下了深刻的烙印(宗白华《关于山水诗画的点滴感想》),我们才能真诚由衷地感念、皈依所钟情于家山、父老的生养恩泽。才能以一种真正绝尘的心境来表达我们对祖国、对家乡的歌颂,给人精神上崇高的启示

    梁启超先生在论诗界革命时说:革命者,当革其精神,非革其形式,能以旧风格含新意境,斯可以举革命之实矣(梁启超《饮冰室诗话》)。时下艺术创新之风正炽,但其着力多在形式风格方面。中国山水画以旧风格含新意境的路漫漫其修远兮!我们这一代人的任务是创中国山水画的新精神,开中国山水画的意境。也就是达成我们这次学术活动主旨发掘艺术寄情山水间的时代精神内涵,倡导和谐主旋律,弘扬艺术真、善、美,为中国山水画创作的传承与发展留下光辉的一页。

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